Следует отметить, что «богом» в собственном смысле этого слова у мормонов является только та личность, которую они именуют «небесным отцом». От этого отца имеет бытие его сын и дух, которые, однако, не имеют уже божественных полномочий во всем объеме и существуют отдельно от отца. В связи с этим можно сказать, что у мормонов нет   понятия о Троице, а только имеется понятие о триаде бог – сын – дух. В раннем творчестве Джозеф Смит еще не был уверен в точности определения понятия «божества», поэтому в 1830 г. он еще верил в то, что «отец, сын и Святой   Дух суть один Бог, беспредельный и вечный без конца» (УиЗ 20, 28). Однако позже он пересмотрел свои взгляды. Ныне мормоны утверждает, что «бог – верховное и неограниченное Существо, в которое мы веруем и которому поклоняемся. Он – Творец, Правитель и Хранитель всего». Но у этого бога имеются   несопоставимые с таким постулатом свойства. Исходя из   антропоморфного понимания библейских слов о создании человека по образу и подобию   Создавшего (Быт 1, 26), Джозеф Смит в 1843 г. провозгласил о том «отец имеет тело из плоти и костей» (УиЗ 130, 22). Логика при этом поражает своей прямотой и буквальностью: если человек является полным образом и подобием своего Создателя, то и бог (которого они отождествляют с библейским Богом), тоже имеет тело.
     
  Однако как же тогда принять мормонское утверждения, что бог «Творец, Правитель и Хранитель всего», если он ограничен собственным телом? Мормоны считают, что «бог является прославленным и совершенным человеком (выделено мной – АБ), Личностью, имеющей плоть и кости. Внутри этого осязаемого тела находится вечный дух». «Бог – Отец был когда-то человеком на другой планете» и, по словам Бригама Янга «прошел через такие же испытания, через которые мы проходим сейчас; Он приобрел опыт, познал страдание и радость и знает все, что нам известно о тяготах, страданиях, жизни и смерти в этом мире». Таким образом, у мормонов бог знает человеческие нужды и чувствования не в силу своего всеведения, а лишь потому, что он познал все это (и даже грех!) на собственном опыте. Если их бог является всего лишь человеком (пусть даже и с «прославленным» телом), то откуда же он имеет свое бытие? Сами мормоны не отвечают на этот вопрос. Но по логике получается, что если мормонский бог не является безначальным, то его создателем является какой-то другой бог, который, в свою очередь тоже был создан кем-то и так до бесконечности. Эта бесконечность рождений не восходит к какому-либо первопричинному источнику – таким образом «родословная» мормонского бога безгранична и неизвестно откуда взялись все эти боги. Обыкновенный вопрос «где же создатель этих богов?» наверняка поставит любого мормона в тупик. Поэтому никак нельзя мормонов называть не только христианами, но и монотеистами – ведь они исповедуют множественность богов, а это уже чистое язычество.
     
  В связи с таким происхождением жизнь мормонского бога не проста, а исполнена различных ограничений: «путь Его – один вечный круг» (УиЗ 3, 2), т.е. в его жизни вполне допустимы цикличность в действиях и желаниях.
   
  Бог Джозефа Смита и его последователей не является вездесущим. Причина этого кроется как в его ограниченности телом, так и в том, что он, как бы гнушаясь своим творением, никогда не покидает т.н. «места своего присутствия». Именно из этого места «присутствия Бога» Джозефу Смиту явился Мороний. Это место расположено где-то в недосягаемости для живого человека (даже мормона) и лишь самые благочестивые мормоны смогут там находиться после своего воскресения.   Для общения внешним миром бог использует своих ангелов, представляющими из себя умерших мормонских праведников, и святого духа, который является единственным разумным существом кроме демонов, созданным богом и не имеющего осязаемого тела. Второй Президент ЦСПД так описал взаимоотношения бога со внешним миром: «он пребывает со всеми Своими творениями посредством Своего влияния, посредством Своего правления, Духа и силы, но Сам есть существо телесное». Мормонский творец не хочет непосредственно соприкасаться вещественного мира. Как это можно описать, как не гнушение богом своего же собственного создания?
     
  После всего этого мы задаем мормонам вопрос: как же такое убогое и ограниченное существо может быть создателем, если оно само требует поддержки извне со стороны своего создателя, а то, в свою очередь от своего о т. д. Как же можно сравнивать языческого мормонского бога с Творцом неба и земли, если между тьмой светом нет ничего общего (2 Кор 6, 14)?