Будь-яке суспільство, будь то феодальний, античний або сучасний соціум характеризується наявністю різних соціальних інститутів, що виконують ті чи інші функції або дисфункції. Так чи інакше, одним з основних завдань кожного соціального інституту є відтворення себе як системи. Безумовно, це має на увазі і колективне навчання і соціалізацію або ресоціалізацію, якщо виникає необхідність. Максимально ефективно і швидко ця функція здійсненна в ситуації відсутності стороннього впливу, простіше кажучи, в ситуації ізоляції системи.
До таких спільнот слід віднести обмежений простір на якому примусово сконцентрована нечисленна кількість індивідів, яка також передбачає ретельну регламентацію, спостереження з боку влади, систему наказів і специфічного роду санкцій. Мова йде в першу чергу про такі елементи пенітенціарної системи, як в'язниці, слідчі ізолятори, колонії, а також армії. Звичайно, таке зіставлення на перший погляд здається недоречним, але при більш глибокому аналізі, схожість очевидна.
Актуальність даної статті полягає в тому, що, не дивлячись, на крайню вибірковість призову в армію в останні роки та не загальність зіткнення з місцями позбавлення волі, число що суб'єктів, які все ж таки прибувають у вище зазначених закритих системах істотно. Ті труднощі, з якими стикаються індивіди, що потрапили туди, часом впливають не тільки на їх життя, але і відображаються на суспільстві в цілому. Відомі випадки, коли не витримавши психологічного тиску, фізичного впливу індивіди роблять спроби до втечі або зовсім, вдаються до практики суїциду. У той же час, потрапивши в подібні ситуаціях інші суб'єкти закритих систем не просто виживають, але й уникають негативної деформації психіки. Звичайно, багато що залежить від особистісних властивостей: темперамент, емоційна лабільність, витривалість тощо, але, найчастіше, детермінантою виступає ціннісно-моральна основа людини.
Актуальність також опосередкована відсутністю фундаментальних праць у цій галузі. Безумовно, існує безліч робіт, присвячених армії, як соціального інституту, серед вчених, які займаються даною проблематикою можна виділити Афоніна Е.А, Баннікова К.Л.
В'язниця, як соціальний інститут, у більш виграшному становищі. У рамках розглянутої теми особливий інтерес представляють роботи Хантіпова Р.А., Ксенофонтова В.М., Лаптєва В.В.
Метою статті є розгляд духовних цінностей індивідів, які опинилися в ізольованому співтоваристві як способу виживання. Відповідно до цього були сформовані наступні завдання: по-перше, обґрунтувати схожість зазначених вище замкнутих систем; по-друге, визначити категорію духовних цінностей; по-третє, коротко розглянути три основні сфери людського виживання.
Як уже зазначалося вище, і армія і в'язниця, і, в принципі, дитячий будинок, можна вважати якщо не явищем загального порядку, то, у всякому разі, дуже близьким. Для того, що б це довести необхідно виділити основні загальні риси.
Для будь-якого ізольованої спільноти властиві специфічні соціальні відносини, характерна соціальна структура всередині цієї спільноти, механізми співвідношення прав і обов'язків, своєрідна соціальна мобільність а також система наказів і специфічного роду санкцій.
Люди в ізольованих спільнотах представляють собою концентровану в просторі на тривалий час людську масу. Подібна маса зібрана і локалізована механічно, тобто насильно і без урахування їх особистісних особливостей, культурних і релігійних уподобань, більше того, в певних ізольованих спільнотах диференціація не відбувається навіть за статтю (дитячі будинки), не кажучи вже про вік [2].
Коло цих людей замкнуте і постійне. Вони одягнені в однаковий одяг, замість імен їм присвоєні номери, проходячи ініціацію чи іншої характерний для такого місця ритуал, індивіди отримують нові імена або прізвиська, тобто відбувається інтеріоризація, що сприяє інтеграції в ізольовані спільноти.
Переміщення їх тіл у просторі, зміна функцій і навіть поз регламентовані загальним розпорядком, регулярними побудовами, визначеними, обов'язковими для всіх, видами діяльності та обмеженим родом занять, а також іншими засобами тотального контролю.
Ізольовані спільноти не припускають самоти, особистого простору, часу. Їх основною метою є мінімізація можливість прояву, розвитку індивідуальності у своїх членів. Саме тому вивчати об'єднання не допускають наявності індивідуальних речей.
Здатність діяти інакше в подібному співтоваристві, ніж передбачає певна практика, Гідденс визначає поняттям влади індивіда, соціального актора, кажучи, що в даному випадку соціальна система виступає як примусова сила по відношенню до актора. Будь-яка дія передбачає здатність індивіда втручатися в події або утримуватися від втручання, що і робить вплив на соціальний процес. Жорстке підпорядкування системі, прийняття її норм, цінностей є ніщо інше, як продовження її, проте більш агресивне, фанатичне нав'язування буде вже є певним трансформацією. Втім відкрита конфронтація може бути частиною системи. Так, розглядаючи структурацію армійської спільноти можна відзначити певну касту маргіналів, які не беруть до уваги і не бажають підкорятися структурі. Відсутність їх буде означати модифікацію системи.
Окремі закриті співтовариства, так чи інакше, передбачають наявність люмпенів, які не згодні миритися з існуючими порядками (наприклад, у в'язниці, ті, хто бажають виправитися і по закінченню терміну почати жити «по-новому» чи армія, де практики «дідівщини» в будь-якому її прояві геть заперечуються деякими індивідами).
Ініціатива в подібних організаціях карається, вона неприйнятна, єдине, що заохочується - це дисципліна, беззаперечне підпорядкування регламенту, повна згода з існуючим порядком. Відсутність вибору простежується абсолютно у всіх сферах життєдіяльності.
Призначення будь-якого ізольованого спільноти в якісному зміні індивіда, який потрапив в нього, створення однорідної людської маси, яка б виконувала всі приписи покірливо, команди, сприймаючи все, що відбувається як належне. Залишаючи ізольоване співтовариства будь-якого виду (якщо мається на увазі вихід з нього) індивід несе його відбиток протягом усього життя [3].
Найбільш поширеним явищем в ізольованих спільнотах є феномен демаскулінізаціі і дефемінізаціі. Чоловікові притаманні риси мужності, твердості, стійкості, сміливості й агресивності й рішучості. Природно, ці риси характеру представляють ряд дуже істотних незручностей для наглядачів, яким потрібні саме «м'які, піддатливі, поступливі, боязкі, нерішучі, легко керовані», коротше - покірні і слухняні. У той же час жінки навпаки, в силу певних обставин здобувають ряд не властивих їм якостей.
Навіть повністю ізольована від громадянського суспільства людська маса не припускає можливості самоти всередині неї ні для одного з індивідів. Вони змушені разом не тільки працювати, але також їсти, спати, пересуватися по території, - одним словом, разом бути, співіснувати. Відсутність можливості самоти, веде до втрати індивідуальності, до певних змін, пов'язаних з трансформацією світогляду в цілому.
Загальним для замкнутих систем є своєрідність складових елементів: картина світу; цінності; стиль, спосіб життя, організація простору, мовна комунікація.
Більш докладно слід зупинитися безпосередньо на цінностях.
Цінності - компонент соціальної системи, наділений особливим значенням в індивідуальному чи суспільній свідомості. Цінністю може бути будь-який об'єкт (матеріальний чи ідеальний) - як реальний, так і уявний - у тому випадку, якщо такий об'єкт служить фокусом прагнень, бажань груп або окремих осіб. У будь-якій системі цінностей можна виділити:
1) те, чому віддають перевагу в найбільшій мірі (акти поведінки, що наближаються до соціального ідеалу; це те, чим захоплюються, але чого не завжди дотримуються);
2) те, що вважається нормальним, правильним (так чинять у більшості випадків);
3) те, що не схвалюють, засуджують і - на крайньому полюсі - вважають аморальним, злочинним.
До цінностей, які будуть характеризувати і будуть виділяти закриті співтовариства як такі, належать саме ті цінності, які поділяють певної соціальної групи в цілому і конкретному індивіду (члену досліджуваної спільноти) зокрема.
Що стосується духовних цінностей, то - це своєрідний духовний капітал людства. Мова йде, перш за все, про моральні, релігійні та естетичні цінності. Вони по праву вважаються вищими, бо багато в чому визначають поведінку людини в інших системах цінностей. Для моральних цінностей основним є питання про співвідношення добра і зла, ґенези щастя і справедливості, любові та ненависті, сенсу життя.
Моральний аспект багато в чому, якщо не в усьому, відповідає релігійному аспекту (у тому числі і неприйняття самогубства), де сам зміст морального життя (впорядкованої, морального життя, протилежної тваринної, чисто біологічного життя) втрачається, якщо відсутня кінцева райська винагорода. У свідомості зовні нерелігійних людей (які, на думку ряду психологів, соціологів і філософів, з готовністю стануть віруючими, як тільки отримають необхідні докази) етична суть усіх великих релігій трансформується в загальнолюдські цінності або ідеали. Іншими словами, ціннісно-духовна компонента служить механізмом виживання з необхідною виживанню - надією на безсмертя. Духовний аспект виживання, будучи співвіднесеним з релігією, певною мірою забезпечує Вищий, непідвладний людському свідомості сенс життя.
Як відомо, релігія виконуючи компенсаторну функцію і духовні цінності, як невід'ємний атрибут її, сприяють не просто більш швидкої адаптації в екстремальних умов, але і дозволяє, хай і в малому ступені, зберегти свій внутрішній світ. Безумовно, чим довше індивід перебуває в стінах таких спільнот, що більше він схильний до конформізму, тим раніше відбудеться ресоціалізація або навіть десоціалізація. Однак, слід зазначити, що до певної пори, саме духовні цінності запобігають суб'єкта від того, щоб стати частиною сірої маси, саме вони є основним модусом виживання в закритій системі з абсолютним контролем. Духовна або ціннісна сфера виживання представляє систему духовних доказів безсмертя, а також правил для його досягнення. Найважливішим конструктом духовної сфери виживання є реінкарнаційний менталітет, а саме система переконань у тому, що після смерті людина буде існувати в будь-якій іншій (духовної, енергетичної) формі, або буде вдруге народжена. Реінкарнаціонний менталітет тісно пов'язаний з релігійністю, де, за словами Вільяма Джемса «для величезної більшості людей білою раси релігія означає, насамперед, безсмертя і, мабуть, нічого більше. Бог є творець безсмертя» [4, с. 416]. Ідея Бога як «більш відповідального Щось», ніж людина, дозволяє людині бути стабільним в контексті несамотності і придбати сенс індивідуального існування. Сенс існування в аспекті духовного безсмертя має справжню вітальну цінність в процесі виконання завдання, поставленого перед Людиною [5].
У ряді випадків наявність «просто» реінкарнаційного менталітету могло б сприяти суїциду як способу втечі в інше, більш правильне і справедливе життя. Однак необхідність морального життя, належного виконання морального імперативу є умовою безсмертя. Тому одним з основоположних моральних установлень з'явилося прирівнювання самогубства, вбивства, нарікань до гріха.
Слід відзначити той факт, що не тільки ціннісна система сприяє буквальному виживання. Згідно з концепцією тріхономічної будови людської особистості, людина визначається носієм «соматичного, психічного і духовного». Кожна з цих складових може представити в розпорядження людини способи і підстави для виживання.
Соматична сфера виживання представлена фізичним тілом людини, яке з народження у міру зростання та розвитку забезпечує поступальний рух життя і відчуття фізичного здоров'я. Статеві клітини забезпечують так зване «плазмічне» безсмертя - продовження частині фізичної себе в нащадках. Факт існування фізичного тіла визначає матеріальний кордон особистості і різні адаптивні і неадаптивні феномени ототожнення себе з фізичним тілом.
Психічна або психологічна сфера виживання представлена страхом смерті, страхом вмирання (страх атрибутів вмирання) і боязню небуття, у разі відсутності або неприйняття тих чи інших релігійних поглядів [7].
Не менш важливий аспект для виживання представляє субліматорная людська активність, а саме те відчуття самоцінності, яке виникає в результаті професійної, сімейної та громадській діяльності.
Таким чином, підбиваючи підсумки, можна зробити наступні висновки:
По-перше, не дивлячись на численні праці, присвячені таким соціальним інститутам як, скажімо, арія або в'язниця, специфіка їх функціонування, механізм виживання та адаптації суб'єктів цих співтовариств, мало вивчена.
По-друге, ретельний аналіз ізольованих систем, дозволяє помітити схожі риси цих співтовариств, що дозволяє виводити деякі закономірності.
По-третє, духовні цінності, як сукупність швидше моральних і релігійних компонентів, сприяють менш болісній адаптації і, найчастіше, виступають єдиним модусом виживання в умовах постійного контролю.
По-четверте, крім духовної сфери, що сприяє відмови від практики суїциду, можна також виділити соматичну і психічну або психологічну компоненти виживання індивіда в подібних умовах.

Література
1. Афонін Є.А. Становлення Збройних Сил України: соціальні та соціально-психологічні проблеми. - К.: "Академія", 1994. - 304 с.
2. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. - М., 1999. - 308 с.
3. Банников К. Л. Антропология экстремальных групп // Этнографическое обозрения. - 2001. - № 6. - С. 112-141.
4. Джемс У. Беседы с учителями о психологии. - М.: Психология,1992. - 450 с.
5. Фромм Э. Бегство от свободы. - М.: Прогресс, 1990. - 272 с.
6. Канетти Э. Масса и власть. - М., 1997. - С. 72-73.
7. Шустов Д. И. Аутоагрессивность и иллюзия бессмертия // Журнал практической психологии и психоанализа. - 2005. - №1. - С.109-121.